“生活教育”是陶行知教育理论的核心
他的这一理论是受杜威实用主义教育思想的影响，也因为推行平民教育未取得成果而产生的
他反对传统教育脱离生活，要建立以生活为中心的教育
他给“生活教育”下的定义是这样的：“给生活以教育”；“用生活来教育”；“为生活向前向上的需要而教育”；“生活决定教育”，提出“生活即教育，社会即学校，教学做合一”；“教育是生活所必须的教育”
陶行知说：“社会即学校，就是要打破鸟笼式的小学校，建立森林式的大学校，把鸟笼中的小鸟放到天空中自由地翱翔，拆除学校与社会之间的高墙，把学校的一切伸张到大自然中去，好的先生不是教书教学生，而是教学生学
” 陶行知(1891-1946年)是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人
他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富
他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外
毛泽东赞扬他是"伟大的人民教育家"
周恩来评价他是 "一个无保留追随党的党外布尔什维克"
宋庆龄也赞颂他是"万世师表"
关于 "生活教育"的思想 "生活教育"理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育
1、"生活即教育" "生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心
什么是 "生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育
教育的根本意义是生活之变化
生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义
"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"
他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去
出世便是破蒙;进棺材才算毕业" 可见，"生活即教育"的基本含义:第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化
第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行
第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育
2、"社会即学校" "社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题
陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育
统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育
陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育
陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育
他指出:"我们主张 #39;社会即学校#39;，是因为在 #39;学校即社会#39;的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 #39;社会即学校#39;，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来
"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离
他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样
它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"
而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了
陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"
3、"教学做合一" "教学做合一"，是生活教育理论的教学论
"教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程
"教学做是一件事，不是三件事
我们要在做上教，在做上学"
他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教
在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教
教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学
教与学都以做为中心"
由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识
值得指出的是:"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的
首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节
其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"
陶行知指出:"教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为#39;行是知之始#39;，#39;重知必先重行#39;》，他认为"有行的勇气才有知的收获"
可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉
这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别
但是陶行知所说的 "行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路
在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育;有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"
陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准
他说:"没有生活做中心的教育是死教育
没有生活做中心的学校是死学校
没有生活做中心的书本是死书本
在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"
生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的
如陶行知提出"教学做合一"，要求 "教"与"学"同"做"结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求
要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力
从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处
陶行知论生活教育： 因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了
依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学
第二，教的法子必须根于学的法子
第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的
《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第21 页 教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事
无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心
要想教的好，学得好，就须做得好
要想做得好，就须“在劳力上劳心
”以收手脑相长之效
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第 557页 教学做是一件事，不是三件事
我们要在做上教，在做上学
不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学
《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第126页 教学做合一是生活法，也就是教育法
它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法
事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教
教与学都以做为中心
在做上教的是先生，在做上学的是学生
在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页 教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明
在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页 中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做
这样不但是误解了做，也误解了学与教了
我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教
《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页 我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本
在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人 ——先生是假先生，学生是假学生
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页 人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了
我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生
《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第91页 “做”是在劳力上劳心
因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三）新价值之产生
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页 做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第651页 从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育
从生活与教育的关系上说，是生活决定教育
从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育
《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷 第428页 依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育
生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第559页 生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神
我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神
《这一年》《陶行知全集》第2卷 第444页 “生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面
“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的
“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的
“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活
《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷 第504~505页 生活教育者承认“生活即教育”
好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育
《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第593~594页 生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具
空谈生活教育是没有用的
真正的生活教育必以生活工具为出发点
没有工具则精神不能发挥，生活无由表现
观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具
《生活工具主义之教育》《陶行知全集》第1卷 第116页 生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育
每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核
智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第560页 没有生活做中心的教育是死教育
没有生活做中心的学校是死学校
没有生活做中心的书本是死书本
《教学做合一之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页 生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展
仿我者死，创我者生！ 《仿我者死创我者生》《陶行知全集》第11卷 第717页 我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来
坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来
《社会即学校》《陶行知全集》第2卷 第560页 生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业
在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生
随手抓来都是活书，都是学问，都是本领
《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第247页 不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要
便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求
《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第594页 学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会
《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第94页 在劳力上劳心，是一切发明之母
事事在劳力上劳心，便可得事物之真理
人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级
《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第129页 单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心
《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页 我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人
《手脑相长》《陶行知全集》第3卷 第519页 劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径
劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验
劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了
所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做
真正之做须是在劳力上劳心
在劳力上劳心是真的一元论
《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第128~129页 “做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成
行动是老子，知识是儿子，创造是孙子
《火的故事》《陶行知全集》第4卷 第531页 手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第662页 阳明先生说：“知是行之始，行是知之成
”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成
” 《行是知之始》《陶行知全集》第2卷 第3页 今日之学校是行以求知的地方，有行动的勇气，才有真知之收获，才有创造之可能
《古庙敲钟录》《陶行知全集》第3卷 第44页
