【内容提要】 梦在《聊斋志异》文本叙事结构中起到了重要的作用，除了以梦作为文本的主体外，有许多作品梦是其中的一个重要环节
或作告诫和预示的作用，或表现作品中人物的心理，或展示个人的主观能动性，或在一篇之中多次出现梦境，每个梦的出现又与前面的梦相照应，与故事的整体结构密不可分，表现出蒲松龄创作的自觉性
【关键词】 记梦作品；叙事结构；创作的自觉性 蒲松龄是颇喜在作品中记梦的作家
他的《聊斋志异》共有作品四百九十余篇，有七十余篇与梦有关
其中不乏笔记形式的作品，更多的是一种艺术形式的创造
《聊斋志异》有些记梦作品以梦作为文章的主体
如《续黄粱》、《凤阳士人》、《莲花公主》等
《莲花公主》依蜂房特征状人间府第；《梦狼》篇中的梦则预示着吉凶祸福，文本成为反映现实社会和作家心迹的映像
许多不太长的篇章，只是截取生活的一个片断，写出一种情态，一种心理
《王子安》中王子安的白日梦即揭示应乡试后放榜前醉卧中瞬间的幻觉
《聊斋志异》中还有一些作品主体不是梦，但梦作为文本不可或缺的构成部分，其叙事的结构功能可分为四类
第一类在梦境中出现的是神、城隍或已去世的家人
梦作为人与神灵交往的通道，对人物行动和未来将要发生事件的告诫和预示，具有神秘的权威性，令人敬服
这些神灵高高在上，能环视整个时空，对已发生的和将要发生的事件无所不知、无所不晓，洞若神明
做梦者则显得弱小无力，为梦中神灵指示所左右
他们对神灵崇敬、仰视
如《于江》篇中，于江父为狼所杀，于江杀二狼，皆非噬其父者
后梦其父曰：“杀二物，足泄我恨
然首杀我者，其鼻白；此都非是
”果然如此
《青梅》、《田七郎)、《金永年》篇中的梦都有上述特点
但是此类梦并非完全庄重、严肃，还有戏谑、诙谐、荒诞、变形、寓示的特点，如《四十千》“新城王大司马，有主计仆，家称素封
忽梦一人奔人，曰：‘汝欠四十千，今宜还矣
’问之，不答，径入内去”
醒来后，妻生子
于是将四十千放人一室，子至三四岁，气绝，果用四十千
又有《骂鸭》篇，言邑西白家居民盗邻鸭烹而食之后，身生鸭毛，触之则痛，无术可医
后“夜梦一人告之曰：‘汝病乃天罚
须得失者骂，毛乃可落
’”而邻翁素有雅量，不骂，复求之，才骂
这样形成荒诞的戏剧效果：世间竟有求骂者，作为惩报的骂竟变成了施恩
又《男生子》言：“福建总兵杨辅，有娈童，腹震动
十月既满，梦神人剖其两胁去之
及醒，两男夹左右啼
起视胁下，剖痕俨然
”男人生子本身即够怪诞，神人剖胁使其生子，更奇
《牛飞》篇更荒诞：“邑人某，购一牛，颇健
夜梦牛生两翼飞去，以为不祥，疑有丧失
牵人市，损价售之
以巾裹金，缠臂上
归至半途，见有鹰食残兔，近之甚驯
遂以巾头絷股，臂之
鹰屡摆扑，把捉稍懈，带巾腾去
”颇有宿命色彩
《五毁大夫》则显出了嘲讽的味道
“河津畅体元，字汝玉
为诸生时，梦人呼为‘五毁大夫’，喜为佳兆
及遇流寇之乱，尽剥其衣，闭置空室
时冬月，寒甚，暗中摸索，得数羊皮护体，仅不至死
质明，视之，恰符五数
哑然自笑神之戏己也”
《骂鸭》表现了蒲松龄奇特的构思和道德训诫意识，《牛飞》使人感到命运的必然，《五毁大夫》表现了梦的多义性及由于对梦内涵理解的偏差所造成的荒诞效果
它们和文本融为一体，内容更加深入到文本内部而不像唐传奇梦境那样有游离之感
又有《香玉》、《李八缸》、《青蛙神》、《仇大娘》、《小棺》、《梓潼令》的梦境亦为此类
第二类是表现作品中人物心理的梦境
蒲氏有些作品，体现了梦者的心理特征
这些梦境多通过做梦者的眼光平视梦中景象，在涉及世俗生活感情时，多为此类梦境
《王桂庵》中王桂庵爱上芸娘，一直没找到她
王桂庵日思夜想之中，“一夜，梦至江村”
梦的层次颇为分明：先是到江村至一南向柴扉，门内有红丝满树的合欢花，让我们知道了这是一个初夏的季节，又有“红蕉蔽窗”
在如此美好的庭院之中，桂庵将身子探向了一间屋子，乃是女子闺阁，然后看见了芸娘
我们顺着王桂庵的聚焦不断移动，最后定格在芸娘身上
桂庵努力追寻所爱的人，终于找到了心中所爱
与王桂庵相类似的梦境也出现在王桂庵之子寄生身上
《寄生》中的寄生因爱闺秀，通媒不成，相思成病
五可见到寄生，爱其好，欲谋为婚姻，寄生以为天下女子无出闺秀之右者，却之
一日，五可入寄生梦，寄生便爱上了他
王桂庵因爱芸娘相思成梦，寄生梦五可则可以理解为五可情感至诚而托梦于寄生
此梦在文本中有不可替代的作用
故事本来是沿寄生追求闺秀这一线索发展，寄生的梦改变了故事的结构，才有了与五可的婚约
它在文本中又有功能的作用，成为下文故事开展不可或缺的一环，又展示了五可情感的热烈
