一、问题的引出

　　2013 年 11 月 9 日下午 1 时许，吉首国际鼓文化节“鼓王争霸赛暨国家非物质文化遗产传承人选拔赛”决赛现场在湘西德夯苗寨表演场地举行，来自贵州、湖南、广西、湖北等省区的 23 支苗鼓队和69 名民间鼓手参加了角逐。经过 3 轮的激烈较量，笔者与现场数千名观众一起，目睹了第三代猴儿鼓王和第六代女子鼓王的诞生，他们是来自德夯代表队的时节海和杨欣。颁奖仪式前，主办方举行了一个神圣而隆重的“请鼓神”仪式，两位获奖者在苗法师面前从第二、三代猴儿鼓王和第五、六代女子苗鼓王手里接过撒过鸡血的鼓槌，猴儿鼓王接受的是龙槌，女子鼓王接受的是凤槌，意味着两位鼓王得到神明的认可和祝福，苗家古老的鼓舞也将通过一代代鼓王传递下去。

　　这一幕“鼓王争霸”虽然自始至终都贯穿着“传承”二字，无论是现场第二代至第五代鼓王的出场见证，还是以仪式方式“请鼓神”传鼓槌，都彰显着对苗族鼓舞古老传统的尊重。然而，在笔者看来，整个过程与其说是对苗族鼓舞“本体”呈现，不如说是对围绕“苗鼓”所建构出的知识体系的再次展演，其现代感和极具观赏性的表演已经让人充分领略到其中包含的复杂语境和潜藏于背后的社会脉络。

　　首先，比赛流程参照现代体育的“循环赛”赛制，而对比赛项目的介绍更具有现代感，如“女子单人鼓”、“男子单人鼓”、“女子双人鼓”、“男女双人鼓”等。其次，选手在比赛击鼓过程中，能够做到劈叉、下腰、连续转体，所采用的身手步法，融合了舞蹈、体操和戏剧的元素，观赏性非常强。再次，评比规则方面，裁判需要考虑“技术准确性”、“技术难度”、“时间控制”等方面，以分数呈现最终比赛的结果。这种以现代方式呈现非物质文化遗产的表演已经颇为普遍，包括对其内容增删。形式调整、加入投合游客所好的噱头。如果纠结非物质文化遗产的“遗产”二字，这种改变是很多人不愿意接受的，但是，如果将“非遗”看作是一套知识体系，以知识社会学的视角发掘“非遗”知识生产的社会脉络，不难发现，大量非物质文化遗产都不是在历史某一时刻固定下来的“遗留物”，而是一套身处于各种开放场域，被传承者、观众、专家学者等不断添加、修改的知识体系。

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